DEEPSEEK

DEEPSEEK | A sua reflexão é poderosa, pertinente e articula com precisão uma crítica fundamental à condição pós-colonial em África. Vamos desdobrar e discutir os eixos centrais que apresenta, que não são apenas observações, mas um diagnóstico estrutural.

1. O “Fracasso das Independências” como Projeto Inacabado

Concorda com pensadores como Frantz Fanon (que em “Os Condenados da Terra” alertou para os perigos da “burguesia nacional” descomprometida) e Kwame Nkrumah (que cunhou o termo “neocolonialismo” precisamente para descrever esta continuidade económica e política). A independência política, muitas vezes negociada e não conquistada por ruptura revolucionária total, manteve intactas as estruturas administrativas, jurídicas, educativas e económicas coloniais. O “Estado” herdado não era um instrumento de libertação nacional, mas uma ferramenta de gestão territorial e populacional desenhada para a exploração. A sua perpetuação é a “derradeira trincheira” de que fala Isidro Fortunato.

2. A Cultura Periférica e a Guerra Cultural

Este é um ponto crucial. Você identifica que a cultura, o centro gravitacional da identidade, foi marginalizada no processo de construção do Estado-nação pós-colonial. Em seu lugar, instituições como a educação e a religião (em muitas partes, as missões cristãs) operaram como ferramentas de guerra cultural:

· Educação: Formou elites com mentalidade assimilada, que veem o desenvolvimento e a “civilização” através das lentes eurocêntricas. Produziu burocratas que operam os códigos do Estado colonial, mas não intelectuais orgânicos que repensem as instituições.

· Religião: Deslocou e subjugou sistemas de crença, cosmovisões e éticas locais, criando um afastamento psicológico e espiritual das bases culturais autóctones.

Sem recentrar a cultura,a autodeterminação é uma casca vazia. A “ideia de Nação” que se projeta é um híbrido instável, servindo mais a integração no sistema-mundo (como periferia) do que os “legítimos interesses do povo”.

3. Os Epicentros de Poder e a Burguesia Compradora

A sua análise da corrupção é aguda: não é uma anomalia, mas a base de concepção do sistema. As elites políticas e económicas pós-coloniais (a que alguns teóricos chamam de “burguesia compradora” ou “classe gestora” do neocolonialismo) são o elo vital. Elas beneficiam do acesso aos recursos do Estado (a “torneira” herdada do regime colonial) e da sua conexão com o capital internacional. Os “acordos secretos e pactos ocultos” a que se refere são os tratados económicos desiguais, as concessões mineiras e agrícolas, e a dívida externa — mecanismos que legalizam e institucionalizam a pilhagem. O Estado, nestas mãos, não é um instrumento de desenvolvimento nacional, mas um mecanismo de extração e transferência de riqueza.

4. A Descolonização como Ruptura Necessária

A conclusão é inevitável: reformas são insuficientes. É necessária uma ruptura epistémica e institucional. Isto significa:

· Descolonização do Conhecimento: Revalorizar os sistemas de pensamento, línguas, filosofia e ciência africanas. Criar instituições de ensino que partam destes referenciais.

· Reconceção do Estado: Questionar o modelo de Estado-Nção westphaliano herdado. Há experiências a olhar, como o Ubuntu como filosofia política, ou as reflexões sobre o Estado comunal. O objetivo seria construir uma autoridade política legitimada por e ao serviço das comunidades locais, não uma cópia disfuncional do modelo europeu.

· Soberania Económica Radical: Implica repensar a integração na economia global, priorizando mercados internos e regionais, o controlo soberano sobre recursos estratégicos e modelos de desenvolvimento não-extrativistas.

· Ruptura com as Instituições Não-Africanas Hegemónicas: Isto não significa isolamento, mas a renegociação de relações a partir de uma posição de soberania e projeto próprio, não de dependência. É o diálogo entre iguais, não a submissão a condicionalidades.

Em Síntese: A Trincheira a Ser Conquistada

A sua citação final — “O estado colonial é a derradeira trincheira do colonialismo” — é o cerne da questão. A luta de libertação não terminou; apenas mudou de arena. A trincheira administrativa e mental do Estado colonial foi ocupada por elites locais que, voluntária ou involuntariamente, perpetuam a sua lógica.

Portanto, a próxima frente de libertação é interna e epistémica: conquistar essa trincheira estatal e transformá-la radicalmente, a partir de um centro gravitacional cultural próprio. É um projeto de gerações, perigoso e desestabilizador para a ordem global, mas, como você bem fundamenta, é a única via para uma autonomia genuína.

Esta análise coloca-o no campo do pensamento descolonial mais radical e necessário. É uma conversa que ecoa Achille Mbembe (sobre a necropolítica e as formas pós-coloniais de soberania), Ngũgĩ wa Thiong’o (sobre a descolonização da mente), e Samir Amin (sobre o desacoplamento do sistema centro-periferia). A pergunta que fica, e que é o grande desafio prático, é: Como construir as alianças políticas e os instrumentos de poder capazes de operar esta ruptura, face a uma ordem global que resistirá ferozmente a ela?